论金代诗学的北地特质(2)

金室南渡后，在赵秉文、李纯甫、王若虚等人的倡导下，“真情”的诗旨追求随着金源文学的成熟与定型也得到了深度认可，成为风格各异的诗家们共同的诗学选择。正如诗学家刘祁所言：

夫诗者，本发其喜怒哀乐之情，如使人读之无所感动，非诗也。予观后世诗人之诗，皆穷极辞藻，牵引学问，诚美矣！然读之不能动人，则亦何贵哉。……予曰：“古人歌诗皆发其心所欲言，使人诵之至有泣下者；今人之诗，惟泥题目、事实、句法，将以新巧取声名，虽得人口称，而动人心者絶少。不若俗謡俚曲之见其真情，而反能荡人血气也。”飞伯以爲然。[5]530

真情才能动人，这是刘祁的最主要观点。此期文坛领袖赵秉文更是此种理论的主要倡导者。他在《竹溪先生文集引》中指出：“文以意为主，辞以达意而已。古之文，不尚虚饰，因事遣词，形吾心之所欲言者，耳闲有心之所不能言者，而能形之于文，斯亦文之至乎！”[8]75没有外在修饰，情动于中而形于言的文章才是至文。这自是对文学发生要发乎情，发乎真的一种理论伸张。又如主奇创的李纯甫，他所倡导的“惟意所适”的“师心”论，也直接言明文学创作是发乎真情的产物，因此他的诗歌以直抒内心情感为主，不拘礼法，直抒真情，气盛辞奇。金代后期著名诗评家王若虚更是看到：“哀乐之真，发乎情性，此诗正理也。”[5]197这都表明以“真情”为内核的诗旨成为金人普遍的审美追求。且统观南渡文人对“真”与“情”的强调，可发现这一时期的“真情”除了指文学创作规律的本质，还关联了作家创作态度的端正、人格的高尚、价值观正确等一切向善的伦理审美追求，这也表明，南渡后文人们的“真情”诗旨已被升华，开始向“诚”发生转向。比如赵秉文在其文论中就强调：“学以精之，使自明之力以行之，使自诚之，其去古人也不远矣”[9]2287；“而诚由学始，博学、审问、慎思、明辨、力行五者，所以学夫诚也。”[9]2175正是这样的积累，才有元好问集大成式的“以诚为本”理论：“由心而诚，由诚而言，由言而诗，三者相为一。情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远”[8]177这种“诚”沿革了《庄子》的“真悲无声而哀；真怒未发而威；真亲未发而和”[10],“不精不诚，不能动人”的真诚，形成了在金代末期诗学的新变。至此，金代诗学以“真情”为诗旨的理论形态完成了定型。

总之，以“真情”为内核的理论探究贯穿了金代诗学史的始终，并在金末得到了确认。它不同于南宋诗学将“情”转向“理”的发展路向，是金代诗学家们对中国诗学的独特贡献。而这种以“真情”为内核的诗学理论与金源特殊的地域文化，以及此文化语境所塑造的民族性格、胡汉文化交通融合等因素关联最大，即如杨义所说，这“是游牧文明与农业文明冲突、互补、重组、升华而得到的审美结晶体。”[11]4

二、在诗用上：以实用为指向

强调文学的实用性，也是源远流长的中国古代诗学传统，其起源当然是儒家的文艺观。但金代诗学中的“实用”特质并非完全从儒家文化与“借才异代”之北宋文家手中获得，其北方民族心性、地域文化的影响其实是非常重要的因素。女真民族是一个富于进取精神、重实际轻玄想的族群，这种民族心性与严峻的北方地理环境有关，夏日曝晒，冬日苦寒是北地的气候特征，由于生产力水平低下，人们面对严酷的生存环境，稍有懈怠就会缺衣少食，生存艰难，所以北疆居民以游牧、渔猎为生产方式，奔波劳碌是其生活的常态，故其生活态度重实际，尚实用。这样，“务实”就成了烙印在金人骨子里的价值观，反映在艺术上也就是以实用为指向的功能论。

早在立国以前，女真就有对文学实用性的认识。史载：“后(多保真)往邑屯村，世祖、肃宗皆从。桓赧、散达偕来，是时已有隙，被酒，语相浸，不能平，遂举刀相向。后起两执其手，谓桓赧、散达曰：‘汝等皆吾夫时旧人，奈何一旦遽忘吾夫之恩，与小儿子辈忿争乎？因自作歌，桓赧、散达怒乃解。’”[2]1500这表明，“歌”作为一种口传文学，在女真早期的生活中是有着劝和、化解族人冲突矛盾的实际作用的。有时“歌”还被用于求偶婚配等场合。据史载，女真女性往往借歌来自我推介以求偶：“贫者则女年及笄，行歌于途。其歌也乃自叙家世、妇工、容色，以伸求侣之意，听者有未娶纳之者即携而归，其后方具礼偕女来家以告父母。”[12]女子及笄，为求婚配会用歌来诉说自我境况，表达求婚的诉求，这样口头的说唱文学就成为女真族联结婚姻的重要手段。再次，女真的原始宗教是萨满教，而其中的萨满巫歌往往具有预言功能，比如预言军事的胜败、诅祝生老病死等，因而女真人对此信奉不疑。这样，化解矛盾冲突、婚配自我介绍、预言战争生活等大小事宜，都可以证明女真早期文学观念的实用性特征。这样的艺术观念当与同样重视文学实用功能的儒家文化相遇时，可谓一拍即合，并随着对儒文化的不断接受，这种追求实用的观念发展成维护统治、以诗立功、以诗存史等新的功能论。

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